Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1698 金刚般若经疏 大正新修大藏经数位版, No. 1698 金刚般若经疏 隋 智顗说 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 1卷 T.33.1698 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 金刚般若经疏

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS), Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Ding Xiao-Ping

萧镇国大德提供，佛教电脑资讯库功德会提供，北美某大德提供，丁小平大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【甲】 CBETA CHARACTER CB00562 U+F0232 U+47FDnormalized form疏composition[跳-兆+(梳-木)] CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1698 [cf. No. 235] 金刚般若经疏 隋天台智者大师说

略释经题，法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假 斯譬况以显深法。金即三義，一、宝中真上不 可侵毁，二、利用自在摧破诸物，三、表裡淸净 影现分明。刚是坚義，谓身、命、财，身即法身，命 即慧命，财即法财，功德助道，用譬三种般若。 实相般若理性常住，观照般若破五住惑，文 字般若解脱自在，如此三法不纵不横、非幷 非别，成秘密藏。佛三种身亦复如是，实相即 法身，如《大经･明金刚身品》，观照即报身，如金 刚三昧破诸烦恼；文字即应身，随機利益普 现无边。旧云金刚譬十地後心因圆之位，今 言初心至後即有六种金刚也。体者，“若见诸 相非相，即见如来”，是经之正体也。宗者，约实 相之慧，行无相之檀，“如人有目，日光明照，见 种种色”是因，“诸相非相”是果，此之因果同约 实相。用者，破执为用，一切封著通名为执，破 诸相惑显出功能，亦自无滞即力用也。教相 者有五，一、《摩诃》，二、《金刚》，三、《天王问》，四、《光赞》， 五、《仁王》，廣略虽异，同名般若。《摩诃》以廣历色 心，乃至种智皆摩诃衍，此文略说金刚为喩 也。

次廣解释，言《金刚般若》，此乃摧万有于性 空，荡一无于毕竟，甚坚甚锐名曰金刚。智名 决断，慧曰解知，万象虽繁，物我无相，有为斯 绝，寂其機照，故假名般若。西云跋阇罗，亦云 斫迦罗，此翻金刚，云是利铁，亦名破具。引《大 经》云，佛告迦葉，汝今决断，譬若刚刀。又云劫 火起时一切皆消，利锐者在下，为金刚际。又 云往古诸佛舍利变为金刚如意珠。今通取 坚利为譬。旧云体坚用利，体坚众惑不侵，用 利能摧万物。今问：“体唯坚不利，用唯利不坚， 亦应体则不利用则不坚，此乃不坚不利，何 谓坚利？《百论》云眼非知、意非见，别既非见，合 云何见？”今依《中论》通此问，即无滞義。今言坚 利者不坚不利，假言坚利，如言苦以不苦为 義，无常以常为義，空以不空为義。此一例语， 任运不畏斯难，般若如大火聚，四边不可触， 岂可定作体用耶？体用因缘不一不异，体坚 用亦坚，体利用亦利，既其不一，假名義辨。若 说体坚即说用利，此是假名義一边之说，離 用无体、離体无用，用即寂、寂即用，无别有无 用之体主于用也，亦无别有无体之用主于 体也，不一亦不异，有因缘故亦可说一说异， 为破一说异、破异说一，假说一异，令众生悟 非一非异，只名此因缘不一不异，離断常戏 论，戏论不得入即是坚，能破断常即是利也。

问：“何者为般若如是坚利？”答：“一往性空为般 若，不断不常、不一不异、性空毕竟空为般若， 万相一无皆悉尽净。《大论》云，般若有三种，实 相、观照、文字。实相即理境第一義谛；观照即 行人智慧，智慧鉴此实相，说智及智处皆名 为般若；文字能为作诠亦为般若，故云无離 文字说乎解脱。一体三名，同秘密藏。”

问：“有翻 无翻？”答：“翻为智慧。”

问：“《大论》云智慧轻薄，般若 深重，云何相翻？”“《释论》七十卷释须菩提五歎 不可称、不可量、无等等、无有边、如虚空，解不 可称句云称名智慧，此是称量檀度，非智慧 不能准量，故称名智慧，般若定实相。此释不 可量，何意不可量？欲明佛所得般若明鉴实 相甚深穷边极底，菩萨因中智慧不能称量 佛果地般若，此是因中智慧轻薄，不能称量 果地般若，何得妄引无翻耶？《大经》云慧有三 种，般若、毘婆舍那、阇那，同一气类，随名而辨。 约人，般若属众生，毘婆舍那一切圣人，阇那 诸佛菩萨；就法者，毘婆舍那总相，般若别相， 阇那翻破相。毘婆舍那翻正知见，此即是总 相知见；般若翻出離慧，即是属众生，众生有 慧数故；阇那诸佛十地菩萨，有决断義故，共 为一位耳。”

波罗蜜，亦阿罗蜜、波罗伽等，翻度 彼岸，亦彼岸到，亦度无极，此假名，无度为度 耳。佛已度智慧，度名一切智；菩萨未度，亦不 名度，度时亦不名度，不離已度度未度故， 而今言乃度，此假名说度。一、行度，二、时度，三、 果度，六度善修满足为行度，三僧祇满为时 度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅 槃为彼岸，烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪 为此岸，佛果为彼岸，佈施为河中，正勤为船 筏。又取相为此岸，无相为彼岸，智慧为河中， 精进为船筏。一往如此。又即生死、涅槃俱为 此，非生死、涅槃为彼，故云远離此彼岸乃 名波罗蜜。又前生死、涅槃双非中道为二，非 生死、涅槃中道为不二，二、不二俱为此，非二、 非不二俱为彼，故远離二边及以中道名波 罗蜜。

修多罗，翻契经，经字训法、训常，由圣人 心口也。次部轴者，第一部十万偈，第二部二 万偈，幷不来此土；第三部一万八千偈，即《大 品》，亦名《放光》；第四部八千偈，即《小品》，亦名《道 行》；第五部四千偈，即《光赞》；第六部二千五百 偈，即《天王问》；第七部六百偈，即《文殊问般若》； 第八部三百偈，即此《金刚般若》。睿师云幷是 如来随機之说，般若非称量，过诸数量，岂是 一、多、四、五之可说？

次简前後，言《金刚》前後者， 肇师註云五种般若，此说最初。又千二百五 十人後说《大品》，大数五千人受化转多故《摩 诃》在後。若《金刚》在後者，《仁王经》云初《摩诃》，次 《金刚》。又护念、付嘱及得慧眼，未闻此经，似宜 在後。俱有证據，由人用耳，对機设教，廣略不 同，从得道夜讫泥洹夕，常说般若，明理一等。 若依《光赞》，如来十九出家，三十成道，至四十 二二月十五日食後，为诸菩萨说般若。

次译 经者，罗什法师，秦弘始三年即晋安帝十一年 译。又後魏末菩提流支译论本八十偈，弥勒 作偈，天亲长行，释总三卷，分文十二分，一、序 分，二、护念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分， 六、信者分，七、挍量显勝分，八、显性分，九、利益分， 十、断疑分，十一、不住道分，十二流通分。讲说 时别，一途开章耳。就此一经开为三段，序、正、 流通。序为缘起，说教之前必有由渐，分卫、放 光、雨花、献盖等也。由渐既起，正教宜陈，缘教 相感其犹影响，故有正说。又非止近被一时， 乃欲远传来际，故有流通。三段各二，序有通 有别，正说前後二周，流通付嘱、奉行。

通序 为五。

“如是”者，佛所说。般泥洹时，侍者请问， 答云，一切经初皆安“如是”。“我闻”者，亲承金口， 而闻事非谬也。“一时”者，言则当理，理亦如言， 当理得时令人开悟，圣不虚说，言必会機，故 言一时也。“佛”者，大师之名。佛者，觉義，异凡夫 故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。“在舍 卫”者，法王行运，应物而遊在舍卫城。憍萨罗 国舍卫名闻物国，勝物多出此境，嘉名远振 诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名 舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此名不可害，合 此二人以名城也。“祇树给园”者，须达布园，祇 陀施树，共立精舍，廣出他经。“与大比丘”者，圣 化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有 四众，略而不载。“比丘”云怖魔、乞士、破恶。“千二 百五十人”者，三迦葉一千，目连、身子二百五十。

“尔时，世尊”下明别序。上明通序以证信，今 辨别序以发起。具上十号，故曰世尊。“食时”者， 食熟之时，一人家皆有，施心易生。“著衣”，僧伽 梨衣也。佛观良田区塍，命出家人著此服也。 “持钵”，执四天王所奉应器。“入舍卫城乞食”，法 身无待，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行 分卫，福物之宜。乞食有十利，一、见相好，二、去 疾，三、除慢，四、为女人监护，五、天龙从，六、四天王 钵，七、贫富等，八、不杂，九、息谤，十、常在三昧其 实不食。此城纵廣千二百由旬，九亿家，国南 城北，精舍在东。自外以适，故言入也。食时如 法食，众生有此勝智，機缘将发以表般若。著 衣持钵，衣是披弘誓铠、慈悲之心，钵是行钵， 钵能盛饭，行能趣理，即表解脱城，即法性涅 槃之城，观五阴舍悉皆空寂，不动如城，以表 法身。次第乞食，不越贫从富，不捨贱从贵，大 慈平等，故言次第，即表菩萨次第行、次第学、 次第道。行行因缘故，为还至本处。本处即一 切智处，历色心观至一切智。“饭食讫收衣钵” 者，即是果後无复愿行，无誓故收衣，不复进 行故幷钵。“洗足已”，即是定慧，无复垢累，尘沙、 无明永去，洗水淸净故言洗足。“敷座”者，即诸 法空为座，四无畏处，此说般若也。

别序竟。

“时， 长老须菩提”下，第一为正说。文又为二，从初 至果报不可思议，名实智道；重白佛去，是方 便道，或为後来，或为钝根，或可智度、善权为 菩萨父母，如判《大品》般若、方便两道分文，此 经略说亦复如是。就前段中，初、问，次、答。问中， 前、述赞，次、正问。长老须菩提是对扬主，有长 人之德。夫巨钟虽朗，非扣不鸣；圣不孤应，影 响唯仁。“须菩提”，翻空生，亦名善吉，或云东方 靑龙陀佛。“从座起”者，请业之仪，即事请道，侧 身避席。“袒右肩”者，隋国法以袒为敬，亦示弟 子执作为便。“右膝著地”，屈曲伏从，示无违拒 之貌。“合掌”，敛容祇肃，显师尊道重故，克敬尽 恭，专一之至。“白佛言”，述赞。“稀有”者，佛从前代 八万四千岁皆轮王位，至世尊身，若不出家， 当二千五百岁作金轮王，而能捨位从门乞 食，是为稀有，此歎身密。“护念”，歎意密；“付嘱”，歎 口密。又是述赞，《大品》中意，护念即般若实道， 如母能护念；付嘱即方便权道，如父能教诏 付嘱。“世尊”下，还蹑前述，更起今问。“发菩提心” 者，一切智也，总牒指归，翻云无上正遍知 觉，标心拟向，远期正觉。次问住，入理般若 名为住，即实智；次问降者，方便即权智，如 善财言“我已先发菩提心，云何修行、云何学 道？”

“佛言：‘善哉’”下，第二佛答。初、略许，次、廣答。略 许中有三，一、述，二、诫，三、愿闻。“善哉”下，述。许如 汝所说，赞请之仪，当理会機，尽善尽美，诚如 所言。“汝今谛听”下，诫。示听若不审谛，即漏言 遗理，诫令谛听，言理弗虚。“唯然”下，受旨愿 闻。慈诫许说，敬肃倾心也。

“佛告”下，第二、廣答。 为三，初、明般若体空无所有；次、“云何名”下，二 明名空无所有；後、“忍辱”下，三明力用空无所 有。还就初中更为三段，初、正明体相空，二、信 者行深，三、信受福重。初、体相中降心约愿，住 心约行，皆无所有为无相因，法身无色为无 得果。问何故许中前住後降，答中先降 次住？互前後者，般若多含，義非一辙。若约 发心，前愿後行。廣发誓愿，权引于前，次入实 相，以无住法住于妙理。若约修行，要须前修 实慧，次用权道，故有二观次第，前住後降。若 就证时，权实一心中悟，不复前後。

今就誓愿 中有四心，一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顚 倒。菩萨发愿，普济万物无边旷远，故名大 心。欲愿与涅槃寂灭极乐，故名第一。生死道长， 众生性多，而诲人不倦，名曰常心。不见能、所， 名不顚倒。

释大心者，横亘四生，竖穷三界，四 生是能住，三界为所在。依㲉谓卵，含藏曰胎， 假润称湿，欻现名化。“若有色”，即欲、色二界，“无 色”即空处，“有想”是识处，“无想”，不用处，“非有想 非无想”即最上天。

“我皆令入”下，释第一心。 法不自起，因缘故生，但是因缘，自性皆空，顺 理为解，乖宗成惑，惑即生死流转受身心苦， 解即累灭苦尽寂然永乐，谓之灭度。小乘涅 槃灰身灭智为无馀，大乘以累无不尽、德无 不圆名为无馀，生灭观在名有馀也。

“如是 灭度”下，释常心。若有能、所，即懈息；以无休倦， 故名常心。度无量无边实无度者，《大品･度空 品》云度众生如度虚空，明众生无毫末可得， 只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若 有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪。于一身 理而为论，实无有众生，众生顚倒妄执谓有， 今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟 为度，实无别有众生异理而度著涅槃中也。

“何以故”下，释不顚倒，以失显德。若有我、人， 可言有灭，但是假名，横计人、我，执我为非，忘 我为是，是非既彰，得失明矣。《大品》中具明十 六，一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养 育，七、众数，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者， 十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者， 十六、见者，此中略明四耳。

“复次”下，第二答住 问。更为三，初、辨行，次、擧喩格量，後、结劝。就辨 行中二，前、标无住为本，依无住本行于佈施 即住般若中也。娑婆世界宜用檀義摄六，资 生摄施，无畏摄戒、忍，法摄後三，但擧一檀即 摄六也。捨心无吝谓之佈施，无相可存，何吝 之有？施为六度之首，尘为生、法之機，二法皆空， 于何不尽？次、“菩萨应如是佈施”下，结成住義， 施、受皆不可得，不住相也。正以虚心而施，福 不可量，理既无量，心不应限，称理行施，其福 弥廣。

“东方虚空”下，第二擧喩格量。理行既显， 如说而行，其福甚多，齐太虚也。

“但应如所教 住”下，第三结劝也。圣言无谬，理不可越，如佛 所教，安心住实相也。

“可以身相见不”下，明愿 行皆无相为因，法身无色为无得果。菩萨发 心有三義，一、化众生，二、修万行，三、向菩提。降 伏明化物，辨住示修行。如来身相即菩提果 体，若识法身，菩提可登，若计性实，乖之远矣， 擧法身明菩提空也。

“不也”下，善吉深识法 身，故言不可以身相而见，或一身、一智，或言真、 应，或言法、报、应，皆是明果。若至果理不生不 生而般若生，理不生不生即法身不可说，习、 报二果不生不生即报身不可说，慈誓不生 不生即应身不可说，如此三身皆不可说，那 得以身相见如来？以因缘故，若得道人闻说 即悟，得见如来；若闻不悟，虽说身相即非身 相，故不可见。“凡所有相，皆是虚妄，若见非相 见如来”者，非因非果，有因缘故可得言因，亦 可言果。如非初焰、非後焰，不離初、後焰，即此 意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相， 若能如此，即见如来。

“颇有”下，第二明信者 行深。文为三，一、明行深，二、释，三、引证。初有问 答。问：“颇有人能信不？”答：“如来灭後後五百岁， 有持戒、修福者二，初、非一佛，二、多积者，能信 此经。出家持戒，在俗修福。後五百岁者，从六 百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名，能 生信者非値一两佛也。应以如来灭後是其 得道之时，如优波掘因缘，若寻其本，非一两 佛也。净信，无所得信也，无相者为净信。五百 论师非不持戒、不信大乘四依，久殖故能信 耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见， 见其一念信得无量之福。如一人以花自供 佛，一人以花与他供佛，所得福德，问罗汉，不 能见，问弥勒，弥勒云，自者毕苦得辟支，与他 得成佛，是菩萨心故，如来知见。般若为佛母， 佛常眼观此经及受、持者，福与虚空齐，非下 所测，唯佛能知见耳。”

次、“何以故”下，第二擧二 空释成。信者相有三，“何以故”，初、标，次、释，後、结。 此中文隐有纵释、反释、传释。初列生空有四， 我是自在之名，人为宰主之目，众生取续前 为義，寿者以接後为能。此四同为人执，随用 以立四名，廣即十六知见，取著此见，不信般 若。次列法空，但有两句，法、非法也。今言法 者，说五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空 为药名法，阴有为病名非法，阴病既除，空药 亦遣，非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒 为非法，次若持、若犯幷非法，非持非犯为法， 是中道義，此信达中道，離有无二边，乃信此 经耳。

以是義故，“如筏喩者”，第三引证。信者行 深有六，初、擧经为证，二、擧菩萨正行，三、擧菩 萨遍行，四、擧往古时事，五、擧净佛国土，六、擧 譬山王为证。

第一、引经为证者，譬欲济河，构 筏自运，既登彼岸，弃筏而去，将度生死，假乘 万行，既到涅槃，万善俱捨，道法尙捨，而况非 法？初以善捨恶，後则俱捨。

“如来得菩提”下，第 二、擧菩萨正行为证。佛问有菩提可得、有法 可说不？答无有定法名菩提，亦无有定法如 来可说。无定即是性空，解穷相尽谓之菩提， 无相故不有，假名即不无，不有不无，何实可 得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者，应既 不说，真亦复然，離真无应，真、应不同，由来真 不说，应说，说即不说，不说而说。若知如来常 不说，是为具足多闻。“何以故”下，释菩提无 相可取，诸法空不可说，非法即不有，非非法 即不无，故不可说，有无幷无，理之极也。所 以者何？理无生灭谓之无为，无为之理，众圣 同解，解会无为，结尽道成，一解脱義同入法 性，无为虽一，解有明昧、浅深差别也。

“三千七 宝”下，挍量。前擧虚空，此岂不尽？今一念信解， 复一番格量。积宝多而功薄，四句约而福厚， 金玉三千止以养身，一偈虽约妙极资神，爱 佛功德七住未忘，妙著难觉宜应虚心也。七 宝是事善、缘因，天人果报不动不出，故以动 出之慧导之得成菩提，一念圆信能导众善， 此心为勝，实相能出诸法，法即非法，诸法不 生般若生也。

“须陀洹”下，第三、擧菩萨遍行。初、 擧四果，次、善吉自陈。须陀洹，此云修习无漏， 亦逆生死流，亦入道流，不入色尘是逆流，至 论在观，无逆无入。言不入色者即是六尘，过 去无明所感，无明不实所感，六尘那得是实？ 既其不实，那得作定有无六十二见计？以不 定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之 渊，始会无生，必尽源也，理无乖顺，何入之有？ 违理故入六尘，偝尘即会于理，下众果类然。 斯陀含，云住薄，亦一往来，欲界思惑九品 已断六品，馀三品在故言薄，人天各一生便 成罗汉，故名一往来。而实无往来，已得生、 法二空故。阿那含，此云不还，亦云不来，欲界 结尽，上界证无学，应云不来，略以无兼不， 互文现耳。罗汉，此云无著，亦曰不生，三界生 尽，所作已办。罗汉称道，前三言果，果实通四 而独称道者，以得尽、无生二智，声闻道极，故 以道为名。“世尊！佛说”下，第二、自陈。以己所解 验理非虚，心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静 行，相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静？ 得名不虚，必称实也。兰那，此云无事，若自谓 是離欲，即是有事，何谓无事？

“昔在燃灯”下，第 四、擧往古时事为证，次明菩萨其解亦同。如 来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色、 香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩 提。四依齐此明一念，信人降伏其心无我相 等。

“净佛土”下，第五、一念净信辨其应住。以 无所住住于般若，而取佛土即是四种莊严， 若自严净即是寂光，若论化他即具四土，相 惑此土秽，虚明即国净，严国之義亦在虚 心。如是严净土，应行檀等，生淸净心，不住色、 香，其心无住。三番法、非法等，一念净心无住 之住，即是非因而因而降、住等也。

“譬如”下，第 六、须弥山王，此即非果而果。须弥，翻云安明， 四宝所成，是十山中一。一、雪山，二、香山，三、轲 梨罗山，四、仙圣山，五、由乾陀山，六、马耳山，七、尼 民陀罗山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。 因大故果大，得法性五阴，成就法身，故言大 如须弥。须弥以譬法性色，色大故般若大，如 山大神亦大，习果既圆，报果亦满，法身非身， 故言大身。

“恒河”下，第三、信者福重。文有四阶， 一、福多，二、处重，三、人尊，四、总结。恒河者是神 名，此河长八千由旬，廣四千由旬，甚深，象度 皆没，沙细如面，水白如乳。初言三千，不即恒 河者，自少至多。一恒河为本，复数诸恒河，诸 恒河之沙，三重为数，捨宝多而福少，持经少 而福多者，经之勝用。

“复次”下，明处重。一切 世间总明处贵，天、人、修罗略明三善道。供养 如塔，此云方坟，亦名灵庙，尊法身故敬塔，为 重经故贵说经处。《大品》舍利起塔不及般若， 何故说处如塔？其義实尔，但世人敬塔故，令 说处如塔。

“是人成就最上”下，明人尊。法妙人 称，理故宜然，稀有之法是菩提，成就即人可 贵，如《法花》说最实事，即是第一義谛最上之 法也。

“若是经典”下，总明。经所在之处即为 有佛、尊重、弟子，人能弘法即人有法，以法成 人即法有人，人、法所处，理当贵矣。非果而果 即为有佛，非因而因即以尊重，弟子谓普贤、 文殊等。

初章竟。

“当何名”下，第二、辨名空无所 有。夫条散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其 名。文有四段，初、名字空，二、受、持福多，三、信受 行深，四、佛述。

初中有问答，问名、问持。遵修为 奉，任弘为持，在三成笵，请问其轨。“佛告”下，答 名、答持，名冠题首，義已备矣，境慧相从，通名 般若，那要宜别，归乎圣心，挈网擧目，诠合義 从，名正理显，宜应修习。

“所以者何”下，释。夫名 不虚设，必当其实，金刚所拟，物莫不碎，此慧 所照，法无不空，即非般若，即慧空也。境灭慧 忘，何相不尽？弘持之旨，宜在于此。释中，初无 所有，二亦无所有，而意异故，明不无所有。此 简性空義，一者、性自是空，二者、破性说空，前 有所无空，後无所有空。《大品》云：“诸法无所有， 如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。”有 所无望前，无所有望後。前三藏中说性義皆 破，即属破性说空所摄，而此性義前时为缘 为有者，今日悉无故言有所无，而言无所有， 望後明诸法无所有而复有不无所有義，即 明如是有故。经云，不知名无明，破性说性空。 横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦 净；竖论入道，尽复有不尽義，此望道为论，即 此尽、净为道。道有隔凡成圣之用，不同二头 三手之无所有，复有不无所有義即是如是 有義。若是前无所有一向无所有，无所有亦 复无所有，後明无所有即是不无所有，无所 有名虽同，其意有异。就前中初明如空，次明 如亦空。所以者何？佛说般若则非般若，此 是如空，既以性空为般若，般若即非般若，性 空如亦空。如来有所说法不？境慧都空，复何 所说？说、不说，如、不如，二智皆空也。

“三千”下，是 第二受、持福多。不无所有亦二，初、明微尘不 无所有，二、明身相不无所有。“佛说微尘，即非 微尘，是名微尘”，故是无所有，如是有。《大品》云 不知名无明，今明了此，如是有即智慧也。散 为微尘，合成世界，世界无性故非，假名即有。

“可以三十二相”下，二、明身相不无所有。非相 假名身相，只以身为非身，不是遣除身别有 非身也，亦非遣相别有无相，相、无相不一不 异。

“恒河沙身命”下，说经名已，复一番挍量。前 寄捨财以明勝，此寄捨身以辨多，依报易捨， 正报难损，自易之难，示化渐也。身命佈施不 免有生，弘持四句累灭道成。

“闻说经深解”下， 第三、信受行深。有四，初、须菩提不闻，二、馀人 能信，三、善吉闻易，四、馀人闻难。深解悲泣者， 嗟我晚悟，兼悲未闻，愍念一切众生不知此 法故悲，闻此法喜故悲，深嗟小乘、呜呼自责 故悲。不善观空名得慧眼，故尔前虽闻未闻， 如此降伏、应住也。“若复有人得闻”下，第二、馀 人能信。实相者，即是非相，若有少相即非实 相，故以无相为实相，如来说此而人能信，岂 非第一稀有？而言生实相者，此是无生生也。 《大品》云“色不生故，般若波罗蜜生”，若解色无 生，即是无生观智起，故般若生也。

“我今得闻” 下，第三、善吉信易。遇佛道成，证圣方信，何难？ 生値佛世，亲得解悟，解故信之易也。“若当来 世”下，第四、馀人信难。生不値佛而能信如是 无相之法，斯岂不难？就文更为四，初、明信者 稀有，末法时信最可称美；二、“何以故”下，释 信者由无我相能信此经，若纔有少许我、人 等相即不信也；三、“所以者何”下，释无相意， 我相即是非相，无片许相可得故，其能不顚 倒，我、人等从本以来无一相可得故，其体本 来无相即为稀有，此是反释；四、“何以故？離一 切相即名诸佛”，相尽解极即是为佛，能離有 无毕竟常住，前云“若见诸相非相，即见如来”。

“佛告”下，第四、如来述成。若善吉自言，容可不 定，言无我、人即是佛者，佛今印定“如汝所说”， 是故非虚。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深 恶前事名畏；又惊是始行，怖是二乘，畏是外 道；亦初闻经不惊，次思義不怖，後修行不 畏。“第一”即般若诸度中最为第一，六从後 数亦是第一。

“忍辱”下，第三、明般若功用无 所有。然诸法不出体、名、用，今皆无所有，文更 为三，初、力用无所有，二、能如是解仰参佛慧， 三、明福多。就初中复五，一、体无所有，二、功用， 三、劝诫，四、引证，五、擧譬。

第一、体者，安耐名忍， 加毁为辱，既无我、人，谁加、谁忍？故非忍为忍、 忍为非忍为般若体也。

“何以故”下，第二、明般 若用，以非忍为忍有大力用，初、一世忍，次、多 世忍。一、“歌利”，此云恶生王。何故忍即非忍？引 事为证。有苦能忍，有忍无苦，既无我、人，割、忍 何生？若有人、我，必生忿恚，而能恬然，无我明 矣。二、“又念五百世”下，即多世忍。菩萨知身无 所有，捨不足难，若有此身，捨大难也，尸毘代 鸽，犹是三藏中事忍。前明有忍无苦，今明无 苦有乐，有慈悲故无恨，无恨故即乐也。

“应離” 下，第三、劝诫。此是般若之中心，故须精解。就 文又二，一、劝，二、诫，文句相参。初、劝发心，次、劝 应住，後、劝修行，前诫離相，後诫莫染心施，今 即初劝離相，发心菩萨以相尽为极，故宜以 忘怀而期心也。“不应”下，即是前诫不应住 色，心中離一切相，不住声、香等也。“应生无所 住心”者，即次劝应住般若，般若无相可缘，心 何所住？若心有住，即为非住，住相即心动，故 非住也。“是故”下，是後诫，令不住六尘行施， 还擧前宗会以成義。理无住故，应忘心而施，不 住色，无财物也。“菩萨为利”下，即是後劝，令 为利益而行施，施不望报，利益必深也。

“如来 说一切诸”下，第四、引证。证中有三，第一、擧佛 说为证。诸相皆无，不见施者，我说一切相即 非相，不应住相生心行施；又说一切众生即 非众生，受者亦无，不应化众生而受度也。“如 来是真语者”下，第二、擧能说人为证。真是不 伪，实是无虚，如必当理，不诳非妄，不异即始 终恒一，圣言不谬故宜修行也。“无实无虚”下， 第三、擧所得法为证。寄实以非虚，何实之可 得耶？若疑我说法非者及能说人亦非者，今 我所证得法，只自如此心，实作此证，不实不 虚两捨，无生无灭等例然，故所说如所得，非 虚言也。

“菩萨心住法”下，第五、擧譬，显住相非 晓，冥若夜遊，前擧有得为非，後明无得为是。 若住色、香等行施，不能得见诸法；若不住法 行施，如有目、日光，能得见色。无我三事，即不 住相也。慧见为目，理境为日，万行显别为种 种色，诸法本来空，菩萨观心复知其无所有 而行布施者，即所见明了。此中，先法後譬，直 说譬耳。“当来之世”下，第二、能如是解，即仰参 佛说，当来若能受、持即为佛悉知见，皆得成 就无量无边功德，如来所见理用非谬，明将 来宜加勤修也。“日三时捨”下，是第三、福多。若 能如是信者，勝一日三时以恒河沙身之与 命佈施。分一日为三分，故言初、中、後，施重又 多，功德弥旷，若于此经生心不逆，福勝前施， 施即有限，信心无极，何况书写、持、读诵、说？但 言以信，况复弘持也？

“以要言之”下，答上无所 有、如是有，不可思议事也。能知诸法本来无 所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有 十，第一、经不可思议。理圆道极，言即尽美，提 宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数 不该，不可称量也；荡然无涯，无边耳；以要言 之，略此三句矣。文理平等，无所有，如是有，非 般若为般若，非身相为身相，皆不思议也。第 二、为大乘者说，为最上乘者说。此经在始便 为大乘，不为三乘，廣运无涯谓之大乘，超三 乘之勝谓之为最上，自非其人不谬说也。包 含名大，无勝最上。如来悉知、见者，人高道旷， 唯佛见之。荷担菩提，千载不坠，由于人弘，任 持、运行。荷担義也，背荷肩担。非身而身，实相 法身，非因非果，即是两肩也。第三、“何以故”下， 三乘不堪闻、不信受，乐小是二乘，著我是凡 夫，著见是外道。不能读诵，以失释得也。第 四、“在在处处”下，地是无知，法处故贵，虽复废 言息義，此处常有天龙围绕，如帝王所居之 处，人皆宗重，天人供养，此处是塔，恭敬、作礼、 香花而散也。第五、转障。本有重障，习学般 若，先世重罪现在轻受，止为人轻贱，过去重 罪即得消灭。罪起由惑，福生于解，福解既积， 宿殃灭矣。第六、当得菩提，即受记也。累灭 解生，菩提可登，故佛悬记。第七、“我念过去”下， 明能持经者所得福德勝佛往行。燃灯佛时， 始获无生忍，今能无所得心而持经者得福 勝我，阿僧祇佛所値八百四千万亿那由他 佛，供养无空过者，福德算数不及，心限即福 少，意旷则功德多也。第八、“于末世”下，明若具 说无所得持经所得福，时人闻则狂乱，狐疑 不信。解通人旷，德必无涯，狂乱不信，不足明 道也。第九、義不可思议。万行渊深，義能谁 测？以无所得、无所有，如是有、无所有为義，以 非般若为般若義，故不可思议。第十、果报 不可思议。菩提妙果岂有心之所议？如《花严 经》明初发心便成正觉，与微尘法界众生为 眷属，故知果报不可思议也。

“须菩提问”下，第 二周褈说般若。或为後来，或是为钝根者。文 亦三段，初、从问去至“福德多”明体，次、“佛可以 色身见”去至前偈辨名，後、“如来不以具足相 故”至“寿者见”明用幷无所有。就体中辨于三 假，初、受假，次、名假，後、法假。受是人，人即有名， 此人之与名，有能成之法。三假是立法，云何 将三假释无所有？三假乃是立法，亦是壞法， 今欲明无所有故须将来释。若横论破病则 实是一无所有，若竖论望道即无所有而不 无所有，此三假亦然，能成能破故，既言假有， 竟何所有？既言假有，何为而不有？

初、约世尊 因无所有，次、约如来果无所有，後、约菩萨化 他明无所有。

就因中更为三，初、“佛告”下，释因 无所有；次、“燃灯”下引证；後、“如是，如是”下，佛述。 释中又三，初、明得，次、明失，後、双释得失。初、 明发心欲度众生起弘誓愿。“我当灭度一切 众生，实无众生得灭度”者，此明菩萨知众生 如，有何可灭？若实有众生可度，《释论》云“菩萨 得杀众生罪”。又《大品･如化品》佛语须菩提，“诸 法本有今无耶？”此即责须菩提意，众生非本 时有、今时无，何须慰谕始行菩萨，本自无生， 今何可灭也？二、“何以故”下明失。若菩萨有我、 人等相，即非菩萨，以失明得，理可知矣。“所以 者何”下，双释得失。无发心者，故知无我，即 行人空；计我有惑，故非菩萨。“于意云何”下， 第二引证。证中有问答，初、问中即引自昔得 记之解以证前说，次、今答中无有法得菩提， 圣心难测，義推可图，得记由于无相，无相之 中即无所得也。“如是，如是”下，第三佛述。“如 汝所说”者，在因时已自无所有故，无所得菩 提，佛与我记；若见有法，则乖菩提，何容得记？ 无法得菩提，是故燃灯佛受记，无法则会理， 会理则向极，故得记也。

“何以故”下，第二是明 果无所有，有三義，初、明如，次、证，後、譬。初、即此 是果，人同如同，如故无所有，诸法性空，理无 乖异，谓之为如，会如解极，故名如来也。“若有 人言如来得菩提”下，若有说如来得菩提 者，此人俗间语，非理言也，实无有法得菩提。 佛，人也；菩提，道也。既无人、法，谁得菩提？无实 无虚者，是非既尽，则会菩提，菩提之中不见 是非，非实即无是、非虚即无非也。“是故如来 说一切法”下，第二证如来无所有。如来在一 切数故，凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法 为正，正即觉悟，故皆佛法矣。“譬如身长、大”下， 第三说非果而果。直擧人身类上诸法，缘假 故长、大，无性即非身，既非般若为般若者，寧 不以非身为身耶？

“若菩萨作是言”下，第三明 菩萨化他无所有。 初、明化人，次、引佛说为证， 後、明严土。初、灭度众生不名菩萨，元无众生， 横见众生，见即乖道，非菩萨也。“何以故”下，释 菩萨自无，何有众生？二、“是故佛说”下，引证无 菩萨，亦无众生，一切法都无我、人也。三、“若菩 萨言莊严佛土”者，虚襟进道，严土济物，济物 之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧，若言我 能莊严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨 也？“何以故？如来说非莊严，是名莊严”者，无存 于化而土自严也。明应住義受假竟。

“若菩萨 通达无我、法者”下，第二明名假无所有。文二， 初、通达无我。既云一切法皆无所有，何名菩 萨？今实无一切诸法，而今言菩萨，但有其名， 今明此名亦无所有故，何名此为菩萨？通达 诸法无我等相，故名菩萨，真菩萨故，所以能 通达无我。二、立真解，通达非伪，真菩萨也。 名假竟。

“五眼”下，第三明法假无所有。即上如 来悉知见是人，其文又三，初、明智慧，次、明 心，後、明功德。法虽多，不过功德、智慧二种严， 心为其体故备空也，此是初明智慧空。智慧 虽多，不过五眼，旧云肉眼见障内，天眼见障 外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法，今 言但是一智，差别说之，故有五耳。《释论》云“法 眼知声闻、缘觉等法故名法眼”，是以知俗名 法眼，然此中本明智慧空而直辨五眼，不言 其空者，意现于後，後既将智体心空，智寧不 空？後明功德空，前智岂不空？以前明智有，後 明功德无，无有虽殊，致不乖也。二、恒河中 去是明心无所有。以擧恒沙等来，为欲挍量 取心明其空耳。如来说心皆为非心，只以非 心为心，此与前不异，五眼照理无不周备，擧 色、心收境尽矣。三世不可得，说非心名心，何 者？以三世心无性可得故，可从缘而生心也。 三、“若人满三千七宝佈施”下，明功德无所有。 明福有实，此即有量，岂得多耶？以无福为福， 故多也。金玉无性故可积满三千，福德无实 则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假 竟。

“佛可以色身见”下，第二明经名。初、名，次、行。 名中有三，初、身相，次、说法，後、福多。

色身者，法 身如空月，色身若水像，世间之色无实可睹， 寻其本实即法身也。慧为万善之主，施为众 行之首，总为丈六金容，别则众相，云娑婆随 现则为相，岂可一方尽极？

“我当有所说法”下， 第二明说法。又二，初、正对上名，道成应出说 法化人，谬传毁圣名为谤佛，无法可说是名 说法，故传说法之意。向言无说，非杜默不语， 但无存而说，即说满天下，无乖法理之过也。

“佛得菩提”下，第二明习应，有问答前应後习。 佛，人也；菩提，道也。佛得道故说以示人，而言 无法可说，未审得道不？答中乃至“无有少法 可得”，相尽虚通谓之菩提，菩提无相有何可 得？寂灭无得，道之至也。

“是法平等”下，结成菩 提義也。人无贵贱，法无好醜，平等菩提義也。 无我、无人修一切善者即是修義，夫形端故 影直，声和则响顺，忘我、人而修因，必剋无相 之菩提。所言善法者，人既不有，善何得实耶？ 善是離恶之名，法是轨持之義。

“三千世界中 山王七宝”下，第三明福多。聚宝有尽，妙解无 穷，一偈法宝勝无量珍也。“我当度众生”下， 菩提无得为果，故以忘言而说，勿谓如来见 众生可度，若见有众生则为我见，何谓如来？ 但说假名我耳，非实我，而凡夫者闻说假名， 不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫 不实故，可化而成佛也。

“可以三十二相观如 来”下，二辨行。就文有五，一、正观问，二、邪答，三、 佛难，四、领解，五、佛擧正義为释。初、以问，疑者 谓众生是有，可化而圣，法身不无，可以妙相 而期，故问之也。次、邪答者，听者实尔，用三 十二相是如来也。三、难轮王是佛，即以近 事质之令其自解。四、信解，不应时情谓然， 我解不尔。五、佛擧正释者，五色焕眼而非 形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚，邪隔不见 也。

“若作念”下，第三功用无所有，即是有不断 灭義，有因有果一切宛然，即是般若方便用。 论云得般若气分故，有居空涉有之用，无复 滞阂。此下去不说诸法断灭就文有二，初、 果，次、因，有義虽多，不过因果。明果中二，初、 诫，次、明有。汝莫作念，诫也，勿言诸法一向 无所有，故谓不以具足相得菩提，不偏在色、 声故向言非，非不身相故复言是也。“发阿耨” 下，第二明因亦二，前、诫，後、明有。莫起断灭， 相尽寂灭故不有，道王十方非谓无，应毕而 谢即不常，感至随现故不断，体合中道，轨物 之式，限之一方岂不谬哉？

“若人满恒沙七宝” 下，结般若成忍。就文复三，初、明体道成忍之 行无所有，次、明体道证忍之人无所有，三、明 体道行忍之用无所有，以行成人、人故有用， 备明无所有，就忍行中先挍量。

次“若复有 人”下，明成忍之行无所有，忘我则忍成，超出 故勝也。

“白佛”下，第二明体道证忍之人无所 有，初、明因人不受，後、明果人不受。初、明因中 有问答，乃云不受亦不受，受其报种已名贪 著，无存我、人，邪染何生？次、“若来若去”下，明果 人不受，若言从真如实际中来，善逝自及，化 人去至涅槃，皆是不解佛所说義。如来，道荫 之主；世界，权应之宅；众生，慈育之子；擧此三 事，大旨彰矣。无来无去，故名如来，解极会如， 体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦 何所去也？

若三千碎尘下，第三明体道行忍 之用有四，初、明碎尘用，二、碎界用，三、碎合相 用，四、碎诸见用。以微尘成世界有合，世界有 合故起见，见者即失，谓有此四妄想。得者非 见为见，乃至非尘为尘为得，此四幷是般若 用。尘、界等是依报，见是正报，合通色心。“即此” 下，是碎尘用，“善男子”幷是大行，同《花严》中说 “佛说非微尘为微尘”。次、“三千”下，明成世界用。 微尘非实故可碎而为多，世界非有则可假 借而成也。三、“一合相”下，破一合相，以非合为 合故是不可说，只复言是合，此复非复，是故 假名说合，何为而非合？以非合为合，竟何有 合？《大经》四句皆不可说，有因缘故亦可得说， 今亦无合假说合耳。《中论》、《大品》皆破合，当知 无合，今经中说合，顺俗假说耳，凡夫贪著其 事，不知事即理，理无所有，即是事无所有，何 故非世界名世界？若是实有，即应一性，合不 可分，假众生名，一无合可得，假名无体，不可 实说，疑惑则凡夫贪著故计实。四、“佛说我见” 下，明破诸见用。凡夫谓诸见决定是见，今佛 说非见，以本来无所有，诸见非实，可改为正， 众生虚假，从凡至圣，正说意从发菩提去。

第 三流通段，非止近益当时，亦乃远传千载。 文为二，初、付嘱，次、奉行。

付嘱又三，初、正付嘱， 次、挍量，後、方法。始终既毕，故指宗劝人，凡欲 发心成佛、净国土、化众生，当如上所说理而 生知见也。“如是信解”者，理深未明，推信为解 耳。不生法相，但是虚假非实法也，如来说非 法相是名法相，相穷理尽明，其唯如来说，言 非实故，应从信矣。二“阿僧祇七宝”下，挍量流 通，七宝有竭，四句无穷，明以无所得心指经 一偈，其福勝彼有所得施。三“云何为人”下，後 方法，初、标，次、释。释中有止有观，弘通此经。若 为方法，须不取法相，须如真如，上如是智，下 如是境，心境符合故得不动，不动空有等法。 “何以故”下，一偈明观，观诸法梦、幻等，而为 人说句，偈有真实，及有此假有也。《大品》十喩， 一、幻，二、焰，三、水月，四、虚空，五、响，六、乾城，七、梦，八、 影，九、镜像，十化，此中擧六，论本明九，然流通 方法不出止观，故今略擧，即止为观故见一 切皆空梦、幻，即观而止故一切梦等悉如 如也。

“佛说是经”下，第二奉行流通。闻法欢喜， 既能信受，复如说行，说人如法，受者得解，般 若真正之法非是有所得断常等法，三事具 足，说人是佛，一切智人所说之法即中道正 法、般若无所得法，受者最上乘人久种三多， 持戒、修福，三德斯备，闻不惊怖即能信解，是 故欢喜，道蕴圣心待孚则彰，宿感冥构不 谋而集，同听齐悟法喜荡心，服玩遵式永 崇不朽者矣。

 挍注

经疏波罗蜜经 隋 说疏 明 因因见 者 若若者 故 刀力 为名 体利用用利体 主用主 异异欲 理境境理 翻 般若翻出離慧，即是離出慧即是般若 度 乃度，此度此乃 为俱为 此彼彼此 又又说 宜如 途涂 通序为五文五 所 答佛答 名 布市 尔时，世尊”下明别序。上明通序以证信＋（尔时世尊…敷座而座）经四十二字【甲】信＋（尔时世尊…敷座而座）经四十二字【甲】信此名通序以证信 一 贫富富贫 家，国人家园 持钵，衣 身身也 捨贱从贵捨贵从贱 言次第 缘圆 是表 是表 巨神 唯唯 隋随 牒标 指旨 次问住应云何住 即此即 智智也 次问降者云何降伏其心 唯然”下，受旨愿闻唯然世尊愿乐欲闻 问何故 前先 次住後住者 互前後者，般若多含，義非一辙 心 倒倒初廣大心者 名大心。欲愿与涅槃寂灭极乐，故名第一。生死道长，众生性多，而诲人不倦，名曰常心。不见能、所，名不顚倒。 释大心者 名曰 我皆令入”下，释我皆令入无馀涅槃而灭度之 第一心欲与涅槃寂灭极乐故名第一也 名 怜怜 德得 六六知见 于于 但应如所教住”下，第三结劝也须菩提菩萨但应如所教住 可以身相见不”下，明须菩提于意云何可以身相见如来不 擧此擧 凡佛告须菩提凡 非相诸相非相则 者 两二 信争信 宰主主宰 次列法空，但有两句，法、非法也无法相亦无非法相 说 为谓 故不可说 不可 天人人天 法法者 得 云此云 思惑九品九品思惑 来来者 不不字者 言皆 以 第五证 此则 国土 诸恒河 用用也故云此福勝前福地 名云 贵尊 下，总明。经 即则 佛佛若 非若 初章竟 “当何名”下，第二、辨名空无所有。夫条散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名。文有四段，初、名字空，二、受、持福多，三、信受行深，四、佛述。（（尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持））经二十一字 初中有问答，问名、问持 下，答名、答持须菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持 冠题首贯题目 擧目目擧 下，释须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜 隔革 其而 亦不 则即 如来有所说法不须菩提于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊如来无所说 有是 之至 闻闻而 蜜密 我今得闻”下，第三、善吉信易世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难 下，第四、馀人信难後五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一稀有 就文更为四，初、明信者稀有故 二 下，释信者此人无我相人相众生相寿者相 纔才 三 下，释无相意我相即是非相人相众生相寿者相即是非相 四 相诸相 前前亦 次二 後三 为 六 数数起 是 故 犹由 就文又二，一、劝，二、诫，文句相参。初、劝发心，次、劝应住，後、劝修行，前诫離相，後诫莫染心施，今即 下住色生心不应住声香味触法生心 应 应生无所住心”者，即次劝应住般若应生无所住心若心有住则为非住 下，是後诫佛说菩萨心不应住色佈施 菩萨为利”下，即是後劝须菩提菩萨为利益一切众生故应如是佈施 令今 下，第四、引证。证中有三，第一相即是非相又说一切众生则非众生 如须菩提如 下，第二实语者如语者不狂语者不异语者 无实无虚”下，第三、擧所得法为证须菩提如来所得法此法无实无虚 明擧 我惑 布 河 之与 写 表绩 不不可 为 也也故为人不可思议 绕绕 香花而散也而散香花 障障为轻也 宿则宿 第六、当得菩提当得阿耨多罗三藐三菩提 记记也 第九、義须菩提当知是经義 能谁谁能 若若而 義，故是故经義 第十 报报亦 法法也 论排 既 世尊释迦 次、约如来果无所有，後、约菩萨化他明无所有。 就因中更为三，初、“佛告”下，释因无所有；次、“燃灯”下引证；後、“如是，如是”下，佛述。释中又三，初、明得，次、明失，後、双释得失。 明明得者明 二、“何以故”下明失。若菩萨有我、人等何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者 下，双释得失须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者 即即是 于须菩提于 如佛言如 佛受授 言说 下，若有说如来得菩提 有 无实无虚者，是非既尽，则会菩提 萨萨者 即则 二 下，引证一切法无我无人无众生无寿者 何以故 若须菩提若 下，第二明名假无所有。文二，初、通达无我 故 我我也 二、立真解如来说名真是菩萨 见悉见 其文又三，初、明智慧，次、明心，後、明功德 此是初明智慧空 致智 即则 成感 者 者下 耳耳故 可以三十二相观如来”下，二辨行。就文有五，一、正观问，二、邪答，三、佛难，四、领解，五、佛擧正義为释。初、以问，疑者须菩提于意云何可以三十二相观如来不 圣成圣 问之发问 次、邪答者须菩提言如是如是以三十二相观如来 是见 三、难轮王是佛佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来 四、信解，不应须菩提白佛言世尊如我解佛所说義不应以三十二相观如来 五色金容 阂碍 此下去不说诸法断灭就文有二，初、果，次、因 果果得菩提是果也 明 作作是 也也如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提 相相故 莫诫莫 王至 量量施宝 涅般涅 见现 即则 中说 微 是实实是 乃且 文为二，初、付嘱，次、奉行。 付嘱又三，初、正付嘱，次、挍量，後、方法。 指持 符快扶 下，一偈一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观 观观也 梦梦幻 悉皆悉 待孚持授 式承 崇 者矣也

CBETA 挍注

经疏【大】，波罗蜜经【甲】 隋【大】，〔－〕【甲】 说【大】，疏【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 因【大】，因见【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 若【大】，若者【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 刀【大】，力【甲】 为【大】，名【甲】 体利用【大】，用利体【甲】 主【大】，用主【甲】 异【大】，异欲【甲】 理境【大】，境理【甲】 翻【大】，〔－〕【甲】 般若翻出離慧即是【大】，離出慧即是般若【甲】 度【大】，〔－〕【甲】 乃度此【大】，度此乃【甲】 为【大】，俱为【甲】 此彼【大】，彼此【甲】 又【大】，又说【甲】 宜【大】，如【甲】 途【大】，涂【甲】 行＋（如是我闻…千二百五十人俱）经二十九字【甲】 通序为五【大】，文五【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 答【大】，佛答【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 布【大】，市【甲】 （尔时…证信）十五字【大】，此名通序以证信【甲】 信＋（尔时世尊…敷座而座）经四十二字【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 贫富【大】，富贫【甲】 家国【大】，人家园【甲】 持钵衣【大】，〔－〕【甲】 身【大】，身也【甲】 捨贱从贵【大】，捨贵从贱【甲】 言次第【大】，〔－〕【甲】 缘【大】，圆【甲】 是【大】＊，表【甲】＊ （时…正问）五十二字【大】，（（时长老须菩提…付嘱诸菩萨））经四十八字【甲】 巨【大】，神【甲】 唯【大】，唯【甲】 隋【大】，随【甲】 世尊下【大】，（（世尊善男子…三菩提心））经十九字【甲】 牒【大】，标【甲】 指【大】，旨【甲】 次问住【大】，应云何住【甲】 即【大】，此即【甲】 智【大】，智也【甲】 次问降者【大】，云何降伏其心【甲】 （佛言…述许）三十二字【大】，（（佛言善哉…付嘱诸菩萨））经二十七字【甲】 （汝今…示听）八字【大】，（（汝今谛听…如是降伏其心））经三十五字【甲】 （唯然…愿闻）七字【大】，唯然世尊愿乐欲闻【甲】 （佛告…体相中）七十字【大】，（（佛告须菩提…非有相非无相））经五十七字【甲】 问何故【大】，〔－〕【甲】 前【大】，先【甲】 次住【大】，後住者【甲】 （互前…辙）十二字【大】，〔－〕【甲】 心【大】，〔－〕【甲】 倒【大】，倒初廣大心者【甲】 （名大心…不顚倒）四十一字【大】，〔－〕【甲】 释大心者【大】，〔－〕【甲】 名【大】，曰【甲】 我皆令入下释【大】，我皆令入无馀涅槃而灭度之【甲】 第一心【大】，欲与涅槃寂灭极乐故名第一也【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 （如是…常心）八字【大】，（（如是灭度…众生得灭度者））经二十字【甲】 怜【大】，怜【甲】 下释不顚倒【大】，（（须菩提…即非菩萨））经二十一字【甲】 德【大】，得【甲】 六【大】，六知见【甲】 （下第二…无住为本）二十一字【大】，（（须菩提…声香味触法佈施））经三十一字【甲】 于【大】，于【甲】 （次…住義）十三字【大】，（（须菩提…福德不可思量））经三十二字【甲】 （东方…格量）十一字【大】，（（须菩萨于意…如是不可思量））经六十二字【甲】 （但应…结劝也）十二字【大】，须菩提菩萨但应如所教住【甲】 （可以…不下明）八字【大】，须菩提于意云何可以身相见如来不【甲】 擧【大】，此擧【甲】 下【大】，（（世尊不可以…身相即非身相））经二十四字【甲】 凡【大】，佛告须菩提凡【甲】 非相【大】，诸相非相则【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 （颇有下…修福者）四十九字【大】，（（须菩提白佛言颇有二…众生得如是无量福德））经百二十一字【甲】 两【大】，二【甲】 信【大】，争信【甲】 （次何以…空有四）四十三字【大】，（（何以故是…众生相寿者相））经十九字【甲】 宰主【大】，主宰【甲】 （次列…非法也）十二字【大】，无法相亦无非法相【甲】 说【大】，〔－〕【甲】 （以是…第一引经为证者）六十一字【大】，（（何以故是诸众生…应捨何况非法））经八十七字【甲】 （如来得…定法名菩提）三十五字【大】，（（须菩提于意云何如来…三藐三菩提））经五十二字【甲】 为【大】，谓【甲】 （下释…可取）八字【大】，（（如来所说法…无为法而有差别））经三十四字【甲】 故不可说【大】，〔－〕【甲】 （三千…挍量）七字【大】，（（须菩提于意云何若人…佛法者即非佛法））经百二十三字【甲】 不【大】，可【甲】 天人【大】，人天【甲】 法【大】，法者【甲】 （须陀…须陀洹）二十三字【大】，（（须菩提于意云何须陀洹…色声香味触法是名须陀洹））经五十六字【甲】 得【大】，〔－〕【甲】 斯陀含【大】，（（须菩提于竟云何斯陀含…无往来是名斯陀含））经四十九字【甲】 云【大】，此云【甲】 思惑九品【大】，九品思惑【甲】 来【大】，来者【甲】 阿那含【大】，（（须菩提于意云何阿那含…无不来是故名阿那含））经五十字【甲】 不【大】，不字者【甲】 罗汉【大】，（（须菩提于意云何阿罗汉…著我人众生寿者））经六十四字【甲】 言【大】，皆【甲】 以【大】，〔－〕【甲】 下第二自陈【大】，（（我得无诤三昧…是乐阿兰那行））经八十三字【甲】 （昔在…亦同）二十二字【大】，（（须菩提于意云何如来…佛所于法实无所得））经三十八字【甲】 净佛土下【大】，（（须菩提于意云何菩萨莊严…无所住而生其心））经七十六字【甲】 第五【大】，证【甲】 此【大】，则【甲】 国【大】，土【甲】 （譬如…山王）九字【大】，（（须菩提譬如有人身如须弥山王…是名大身））经四十一字【甲】 （恒河下…四总结）二十五字【大】，（（须菩提如恒河中…福德勝前福德））经百三十八字【甲】 诸恒河【大】，〔－〕【甲】 用【大】，用也故云此福勝前福地【甲】 下明处重【大】，（（须菩提随说…有人尽能受持读诵））经四十六字【甲】 名【大】，云【甲】 （是人…明人尊）十字【大】，（（须菩提当知是人…第一稀有之法））经十七字【甲】 贵【大】，尊【甲】 下总明经【大】，〔－〕【甲】 即【大】，则【甲】 佛【大】，佛若【甲】 非【大】，若【甲】 初章竟【大】，〔－〕【甲】 （当何名…佛述）五十字＝（（尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持））经二十一字【甲】 （初中…问持）九字【大】，〔－〕【甲】 下答名答持【大】，须菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持【甲】 冠题首【大】，贯题目【甲】 擧目【大】，目擧【甲】 下释【大】，须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜【甲】 隔【大】，革【甲】 其【大】，而【甲】 亦【大】，不【甲】 则【大】，即【甲】 如来有所说法不【大】，须菩提于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊如来无所说【甲】 （三千…有佛说）三十四字【大】，（（须菩提于意云何三千大…非世界是名世界））经五十七字【甲】 有【大】，是【甲】 （可以…无所有）十五字【大】，（（须菩提于意云何可以三十二相…名三十二相））经五十二字【甲】 恒河沙身命下【大】，（（须菩提若有善男子善女人以恒河沙等…说其福甚多））经四十四字【甲】 之【大】，至【甲】 （闻说…泣者）四十字【大】，（（尔时须菩提闻脱…得闻如是之经））经四十九字【甲】 闻【大】，闻而【甲】 （若复有人…能信）十三字【大】，（（世尊若复有人得…如来说名实相））经四十八字【甲】 蜜【大】，密【甲】 （我今…信易）十一字【大】，世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难【甲】 下第四馀人信难【大】，後五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一稀有【甲】 就文更为四初明信者稀有【大】，故【甲】 二【大】，〔－〕【甲】 下释信者【大】，此人无我相人相众生相寿者相【甲】 纔【大】，才【甲】 三【大】，〔－〕【甲】 下释无相意【大】，我相即是非相人相众生相寿者相即是非相【甲】 四【大】，〔－〕【甲】 相【大】，诸相【甲】 前【大】，前亦【甲】 （下第…述成）七字【大】，（（须菩提如是…波罗蜜））经五十九字【甲】 次【大】，二【甲】 後【大】，三【甲】 为【大】，〔－〕【甲】 六【大】，〔－〕【甲】 数【大】，数起【甲】 是【大】，〔－〕【甲】 （忍辱…体者）七十七字【大】，（（须菩提忍辱波罗蜜…忍辱波罗蜜））经十七字【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 （下第二…忍一）二十五字【大】，（（须菩提如我…相生嗔恨））经六十三字【甲】 （二又念…世忍）十一字【大】，（（须菩提又念…众生相无寿者相））经三十四字【甲】 犹【大】，由【甲】 （应離…劝诫）七字【大】，（（是故须菩提菩萨应離…三菩提心））经二十三字【甲】 （就文…今即）三十六字【大】，〔－〕【甲】 下【大】，住色生心不应住声香味触法生心【甲】 应【大】，〔－〕【甲】 （应生…住般若）十四字【大】，应生无所住心若心有住则为非住【甲】 下是後诫【大】，佛说菩萨心不应住色佈施【甲】 （菩萨…後劝）九字【大】，须菩提菩萨为利益一切众生故应如是佈施【甲】 令【大】，今【甲】 （下第四…第一）十一字【大】，相即是非相又说一切众生则非众生【甲】 如【大】，须菩提如【甲】 下第二【大】，实语者如语者不狂语者不异语者【甲】 （无实…为证）十三字【大】，须菩提如来所得法此法无实无虚【甲】 （菩萨心…擧譬）十字【大】，（（须菩提若菩萨心住于法…见种种色））经四十五字【甲】 明【大】，擧【甲】 我【大】，惑【甲】 布【大】，〔－〕【甲】 （当来…悉知见）二十八字【大】，（（须菩提当来之世…悉见是人））经三十九字【甲】 （日三时…福多）十字【大】，（（须菩提若有善男子…受读诵为人解说））经八十七字【甲】 河【大】，〔－〕【甲】 之与【大】，〔－〕【甲】 写【大】，〔－〕【甲】 （以…之下）五字【大】，（（须菩提以要言之是经…无边功德））经二十二字【甲】 表【大】，绩【甲】 不【大】，不可【甲】 （第二…上乘者说）十三字【大】，（（如来为发最上乘者…荷担如来阿耨多罗三藐三菩提））经七十五字【甲】 为【大】，〔－〕【甲】 （第三…故下）六字【大】，（（何以故须菩提若乐小法…为人解说））经三十六字【甲】 也【大】，也故为人不可思议【甲】 （第四…处下）七字【大】，（（须菩提在在处处若有此经…诸花香而散其处））经四十八字【甲】 绕【大】，绕【甲】 香花而散也【大】，而散香花【甲】 第五【大】，（（复次须菩提善男子善女人…先世罪业则为消灭））经四十七字【甲】 障【大】，障为轻也【甲】 宿【大】，则宿【甲】 第六当得菩提【大】，当得阿耨多罗三藐三菩提【甲】 记【大】，记也【甲】 （第七…过去下）七字【大】，（（须菩提我念过去无量阿僧祇劫…所不能及））经八十八字【甲】 （第八…明若）八字【大】，（（须菩提若善男子善女人于後末世…狐疑不信））经四十二字【甲】 第九義【大】，须菩提当知是经義【甲】 能谁【大】，谁能【甲】 若【大】，若而【甲】 義故【大】，是故经義【甲】 第十【大】，〔－〕【甲】 报【大】，报亦【甲】 （须菩提…无所有）六十八字【大】，（尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨…有一众生实灭度者）九十字【甲】 法【大】，法也【甲】 论【大】，排【甲】 既【大】，〔－〕【甲】 世尊【大】，释迦【甲】 （次约…所有）十八字【大】，〔－〕【甲】 （就因…得失）四十四字【大】，〔－〕【甲】 明【大】，明得者明【甲】 （二何…人等）十四字【大】，何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者【甲】 下双释得失【大】，须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者【甲】 即【大】，即是【甲】 于【大】，须菩提于【甲】 （下第…问中）十三字【大】，（（如来于燃灯佛所有法…三菩提不））经二十字【甲】 （次今…菩提）十字【大】，（（不也世尊如我解佛所说…三菩提））经三十字【甲】 如【大】，佛言如【甲】 下第三【大】，（（须菩提实无有法如来…得作佛号释迦牟尼））经百字【甲】 佛受【大】，授【甲】 （下第…人同如）二十七字【大】，（（如来者即诸法如義若有人言…是中无实无虚））经六十五字【甲】 言【大】，说【甲】 （下若有…菩提）九字【大】，〔－〕【甲】 有【大】，〔－〕【甲】 （无实…会菩提）十三字【大】，〔－〕【甲】 （下第二…无所有）九字【大】，（（皆是佛法须菩提所言…名一切法））经二十四字【甲】 （譬如…而果）十三字【大】，（（须菩提譬如人身长大须菩提言…大身是名大身））经三十一字【甲】 （若菩萨…土初）三十二字【大】，（（须菩提菩萨亦如是若作是言…无有法名为菩萨））经三十九字【甲】 萨【大】，萨者【甲】 即【大】＊，则【甲】＊ 二【大】，〔－〕【甲】 下引证【大】，一切法无我无人无众生无寿者【甲】 （三若…佛土者）十字【大】，（（须菩提若菩萨作是言我当莊严佛土…是名莊严））经三十九字【甲】 何以故【大】，〔－〕【甲】 若【大】，须菩提若【甲】 （下第二…无我）十六字【大】，〔－〕【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 我【大】，我也【甲】 二立真解【大】，如来说名真是菩萨【甲】 （五眼…所有）十一字【大】，（（须菩提于意云何如来有肉眼…如来有佛眼））经九十五字【甲】 见【大】，悉见【甲】 （其文…功德）十五字【大】，〔－〕【甲】 （此是…慧空）七字【大】，〔－〕【甲】 致【大】，智【甲】 （二恒…无所有）十一字【大】，（（须菩提于意云何恒河中所有沙佛说是沙…未来心不可得））经百三十三字【甲】 （三若…无所有）十七字【大】，（（须菩提于意云何若有人满三千大千世界…得福德多））经七十五字【甲】 （佛可…福多）二十九字【大】，（（须菩提于意云何佛可以具足色…身见不不也…诸法具足））经百三字【甲】 （我当有…上名）十九字【大】，（（须菩提勿谓如来作是念当有所说法…是名说法））经五十八字【甲】 成【大】，感【挍异-甲】 （（佛得…後习））十七字＝（（尔时慧命须菩提…是名众生））经六十二字，此六十二字秦译无而魏译有故天台疏中无科释，（须菩提白佛言世尊佛得…无所得耶）经二十四字【甲】 （答中…可得）十字【大】，（（佛言如是如是须菩提…名阿耨多罗三藐三菩提））经三十九字【甲】 是法平等下【大】，（（复次须菩提是法平等…三菩提））经二十四字【甲】 也＋（以无我无人无众生无寿者修一切善法…是名善法）经四十五字【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 者【大】，下【甲】 （三千…福多）十五字【大】，（（须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王…所不能及））经七十八字【甲】 （我当…下）六字【大】，（（须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生…则非凡夫））经九十三字【甲】 耳【大】，耳故【甲】 （可以…问疑者）四十二字【大】，须菩提于意云何可以三十二相观如来不【甲】 圣【大】，成圣【甲】 问之【大】，发问【甲】 次邪答者【大】，须菩提言如是如是以三十二相观如来【甲】 是【大】，见【甲】 （三难…佛）六字【大】，佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来【甲】 四信解不应【大】，须菩提白佛言世尊如我解佛所说義不应以三十二相观如来【甲】 （五佛…释者）六字【大】，（（尔时世尊而说偈言若以色见我…不能见如来））经二十八字【甲】 五色【大】，金容【甲】 （若作…三）六字【大】，（须菩提汝若作是念如来不以具足相…莫作是念）经三十三字【甲】 阂【大】，碍【甲】 （此下…次因）十七字【大】，〔－〕【甲】 果【大】，果得菩提是果也【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 作【大】，作是【甲】 也【大】，也如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提【甲】 相【大】，相故【甲】 （发阿…明有）十五字【大】，（（须菩提汝若作是念阿耨…莫作是念））经二十九字【甲】 莫【大】，诫莫【甲】 王【大】，至【挍异-甲】 （若人…无所有）六十三字【大】，（（何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法…七宝持用佈施））经四十二字【甲】 量【大】，量施宝【甲】 （次若…无所有）十四字【大】，（（若复有人知一切法无我得成…不受福德故））经四十字【甲】 （白佛…问答）三十四字【大】，（（须菩提白佛言世尊云何菩萨…不受福德））经三十六字【甲】 （次若…不受）十一字【大】，（（须菩提若有人言如来若来若去…无所去故名如来））经四十三【甲】 涅【大】，般涅【甲】 见【大】，现【甲】 （若三千…见用）三十六字【大】，（（须菩提若善男子善女人以三千大千世界…名微尘众））经七十五字【甲】 中说【大】，〔－〕【甲】 微【大】，〔－〕【甲】 （次三千…界用）九字【大】，（（世尊如来所说三千大千世界…名世界））经二十字【甲】 （三一…合相）九字【大】，（（何以故若世界实有者…凡夫之人贪著其事））经五十一字【甲】 是实【大】，实是【甲】 （四佛…见用）十一字【大】，（（须菩提若人言佛说我见人见…众生见寿者见））经二十六字【甲】 （从发…通[暇-日）十字【大】，（（须菩提发阿耨多罗三藐三菩提…是名法相））经五十三字【甲】 乃【大】，且【甲】 （文为…奉行）九【大】，〔－〕【甲】 （付嘱…方法）十四【大】，〔－〕【甲】 （二阿…流通）十一字【大】，（（须菩提若有人以满无量阿僧祇世界…其福勝彼））经五十六【甲】 指【大】，持【甲】 （三云…有观）十九字【大】，（（云何为人演说）经六字･征起也･（不取于相如如不动）经八字）【甲】 符【大】，快【甲】，扶【挍异-甲】 下一偈【大】，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观【甲】 观【大】，观也【甲】 梦【大】，梦幻【甲】 悉【大】，皆悉【甲】 （下第…流通）七字【大】，（（已长老须菩提及诸比丘…大欢喜信受奉行））经四十字【甲】 待孚【大】，持授【甲】 式【大】，承【甲】 崇【大】，〔－〕【甲】 者矣【大】，也【甲】

大正藏 挍注

【原】增上寺报恩藏明本，【甲】天和二年刊宗教大学藏本 经疏＝波罗蜜经【甲】 〔隋〕－【甲】 说＝疏【甲】 〔明〕－【甲】 因＋（见）【甲】 〔者〕－【甲】 若＋（者）【甲】 〔故〕－【甲】 刀＝力【甲】 为＝名【甲】 体利用＝用利体【甲】 （用）＋主【甲】 异＋（欲）【甲】 理境＝境理【甲】 〔翻〕－【甲】 般若翻出離慧即是＝離出慧即是般若【甲】 〔度〕－【甲】 乃度此＝度此乃【甲】 （俱）＋为【甲】 此彼＝彼此【甲】 又＋（说）【甲】 宜＝如【甲】 途＝涂【甲】 行＋（如是我闻…千二百五十人俱）经二十九字【甲】 通序为五＝文五【甲】 〔所〕－【甲】 （佛）＋答【甲】 〔名〕－【甲】 布＝市【甲】 （（尔时…证信））十五字＝（（此名通序以证信））七字【甲】 信＋（尔时世尊…敷座而座）经四十二字【甲】 〔一〕－【甲】 贫富＝富贫【甲】 家国＝人家园【甲】 〔持钵衣〕－【甲】 身＋（也）【甲】 捨贱从贵＝捨贵从贱【甲】 〔言次第〕－【甲】 缘＝圆【甲】 是＝表【甲】＊ （（时…正问））五十二字＝（（时长老须菩提…付嘱诸菩萨））经四十八字【甲】 巨＝神【甲】 唯＝唯【甲】 隋＝随【甲】 （（世尊下））三字＝（（世尊善男子…三菩提心））经十九字【甲】 牒＝标【甲】 指＝旨【甲】 次问住＝应云何住【甲】 （此）＋即【甲】 智＋（也）【甲】 次问降者＝云何降伏其心【甲】 （（佛言…述许））三十二字＝（（佛言善哉…付嘱诸菩萨））经二十七字【甲】 （（汝今…示听））八字＝（（汝今谛听…如是降伏其心））经三十五字【甲】 （（唯然…愿闻））七字＝（（唯然世尊愿乐欲闻））【甲】 （（佛告…体相中））七十字＝（（佛告须菩提…非有相非无相））经五十七字【甲】 〔问何故〕－【甲】 前＝先【甲】 次住＝後住者【甲】 〔互前…辙〕十二字－【甲】 〔心〕－【甲】 倒＋（初廣大心者）【甲】 〔名大心…大心者〕四十五字－【甲】 名＝曰【甲】 我皆令入下释＝我皆令入无馀涅槃而灭度之【甲】 第一心＝欲与涅槃寂灭极乐故名第一也【甲】 〔名〕－【甲】 （（如是…常心））八字＝（（如是灭度…众生得灭度者））经二十字【甲】 怜＝怜【甲】 下释不顚倒＝（（须菩提…即非菩萨））经二十一字【甲】 德＝得【甲】 六＋（知见）【甲】 （（下第二…无住为本））二十一字＝（（须菩提…声香味触法佈施））经三十一字【甲】 于＝于【甲】 （（次…住義））十三字＝（（须菩提…福德不可思量））经三十二字【甲】 （（东方…格量））十一字＝（（须菩萨于意…如是不可思量））经六十二字【甲】 （（但应…结劝也））十二字＝（（须菩提菩萨但应如所教住））十一字【甲】 （（可以…不可明））八字＝（须菩提于意云何可以身相见如来不）十五字【甲】 （此）＋擧【甲】 （（下））＝（（世尊不可以…身相即非身相））经二十四字【甲】 （佛告须菩提）＋凡【甲】 非相＝诸相非相则【甲】 〔者〕－【甲】 （（颇有下…修福者））四十九字＝（（须菩提白佛言颇有二…众生得如是无量福德））经百二十一字【甲】 两＝二【甲】 （争）＋信【甲】 （（次何以…空有四））四十三字＝（（何以故是…众生相寿者相））经十九字【甲】 宰主＝主宰【甲】 （（次列…非法也））十二字＝（（无法相亦无非法相））八字【甲】 〔说〕－【甲】 （（以是…第一引经为证者））六十一字＝（（何以故是诸众生…应捨何况非法））经八十七字【甲】 （（如来得…定法名菩提））三十五字＝（（须菩提于意云何如来…三藐三菩提））经五十二字【甲】 为＝谓【甲】 （（下释…可取））八字＝（（如来所说法…无为法而有差别））经三十四字【甲】 〔故不可说〕－【甲】 （（三千…挍量））七字＝（（须菩提于意云何若人…佛法者即非佛法））经百二十三字【甲】 不＝可【甲】 天人＝人天【甲】 法＋（者）【甲】 （（须陀…须陀洹））二十三字＝（（须菩提于意云何须陀洹…色声香味触法是名须陀洹））经五十六字【甲】 〔得〕－【甲】 （（斯陀含））三字＝（（须菩提于竟云何斯陀含…无往来是名斯陀含））经四十九字【甲】 （此）＋云【甲】 思惑九品＝九品思惑【甲】 来＋（者）【甲】 （（阿那含））三字＝（（须菩提于意云何阿那含…无不来是故名阿那含））经五十字【甲】 不＋（字者）【甲】 （（罗汉））二字＝（（须菩提于意云何阿罗汉…著我人众生寿者））经六十四字【甲】 言＝皆【甲】 〔以〕－【甲】 （（下第二自陈））五字＝（（我得无诤三昧…是乐阿兰那行））经八十三字【甲】 （（昔在…亦同））二十二字＝（（须菩提于意云何如来…佛所于法实无所得））经三十八字【甲】 （（净佛土下））四字＝（（须菩提于意云何菩萨莊严…无所住而生其心））经七十六字【甲】 第五＝证【甲】 此＝则【甲】 国＝土【甲】 （（譬如…山王））九字＝（（须菩提譬如有人身如须弥山王…是名大身））经四十一字【甲】 （（恒河下…四总结））二十五字＝（（须菩提如恒河中…福德勝前福德））经百三十八字【甲】 〔诸恒河〕－【甲】 用＋（也故云此福勝前福地）【甲】 （（下明处重））四字＝（（须菩提随说…有人尽能受持读诵））经四十六字【甲】 名＝云【甲】 （（是人…明人尊））十字＝（（须菩提当知是人…第一稀有之法））经十七字【甲】 贵＝尊【甲】 〔下总明经〕－【甲】 即＝则【甲】 佛＋（若）【甲】 非＝若【甲】 （（初章…名问持））六十二字＝（（尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持））经二十一字【甲】 下答名答持＝须菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持【甲】 冠题首＝贯题目【甲】 擧目＝目擧【甲】 下释＝须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜【甲】 隔＝革【甲】 其＝而【甲】 亦＝不【甲】 则＝即【甲】 如来有所说法不＝须菩提于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊如来无所说【甲】 （（三千…有佛说））三十四字＝（（须菩提于意云何三千大…非世界是名世界））经五十七字【甲】 有＝是【甲】 （（可以…无所有））十五字＝（（须菩提于意云何可以三十二相…名三十二相））经五十二字【甲】 （（恒河沙身命下））＝（（须菩提若有善男子善女人以恒河沙等…说其福甚多））经四十四字【甲】 之＝至【甲】 （（闻说…泣者））四十字＝（（尔时须菩提闻脱…得闻如是之经））经四十九字【甲】 闻＋（而）【甲】 （（若复有人…能信））十三字＝（（世尊若复有人得…如来说名实相））经四十八字【甲】 蜜＝密【甲】 （（我今…信易））十一字＝（（世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难））经十八字【甲】 下第四馀人信难＝後五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一稀有【甲】 就文更为四初明信者稀有＝故【甲】 〔二〕－【甲】 下释信者＝此人无我相人相众生相寿者相【甲】 纔＝才【甲】 〔三〕－【甲】 下释无相意＝我相即是非相人相众生相寿者相即是非相【甲】 〔四〕－【甲】 （诸）＋相【甲】 前＋（亦）【甲】 （（下第…述成））七字＝（（须菩提如是…波罗蜜））经五十九字【甲】 次＝二【甲】 後＝三【甲】 〔为〕－【甲】 〔六〕－【甲】 数＋（起）【甲】 〔是〕－【甲】 （（忍辱…体者））七十七字＝（（须菩提忍辱波罗蜜…忍辱波罗蜜））经十七字【甲】 〔故〕－【甲】 （（下第二…忍一））二十五字＝（（须菩提如我…相生嗔恨））经六十三字【甲】 （（二又念…世忍））十一字＝（（须菩提又念…众生相无寿者相））经三十四字【甲】 犹＝由【甲】 （（应離…劝诫））七字＝（（是故须菩提菩萨应離…三菩提心））经二十三字【甲】 〔就文…今即〕三十六字－【甲】 下＝住色生心不应住声香味触法生心【甲】 〔应〕－【甲】 （（应生…住般若））十四字＝（（应生无所住心若心有住则为非住））经十四字【甲】 下是後诫＝佛说菩萨心不应住色佈施【甲】 （（菩萨…後劝））九字＝（（须菩提菩萨为利益一切众生故应如是佈施））十八字【甲】 令＝今【甲】 （（下第四…第一））十一字＝（（相即是非相又说一切众生则非众生））十五字【甲】 （须菩提）＋如【甲】 下第二＝实语者如语者不狂语者不异语者【甲】 （（无实…为证））十三字＝（（须菩提如来所得法此法无实无虚））【甲】 （（菩萨心…擧譬））十字＝（（须菩提若菩萨心住于法…见种种色））经四十五字【甲】 明＝擧【甲】 我＝惑【甲】 〔布〕－【甲】 （（当来…悉知见））二十八字＝（（须菩提当来之世…悉见是人））经三十九字【甲】 （（日三时…福多））十字＝（（须菩提若有善男子…受读诵为人解说））经八十七字【甲】 〔河〕－【甲】 〔之与〕－【甲】 〔写〕－【甲】 （（以…之下））五字＝（（须菩提以要言之是经…无边功德））经二十二字【甲】 表＝绩【甲】 不＋（可）【甲】 （（第二…上乘者说））十三字＝（（如来为发最上乘者…荷担如来阿耨多罗三藐三菩提））经七十五字【甲】 〔为〕－【甲】 （（第三…故下））六字＝（（何以故须菩提若乐小法…为人解说））经三十六字【甲】 也＋（故为人不可思议）【甲】 （（第四…处下））七字＝（（须菩提在在处处若有此经…诸花香而散其处））经四十八字【甲】 绕＝绕【甲】 香花而散也＝而散香花【甲】 （（第五））二字＝（（复次须菩提善男子善女人…先世罪业则为消灭））经四十七字【甲】 障＋（为轻也）【甲】 （则）＋宿【甲】 第六当得菩提＝当得阿耨多罗三藐三菩提【甲】 记＋（也）【甲】 （（第七…过去下））七字＝（（须菩提我念过去无量阿僧祇劫…所不能及））经八十八字【甲】 （（第八…明若））八字＝（（须菩提若善男子善女人于後末世…狐疑不信））经四十二字【甲】 第九義＝须菩提当知是经義【甲】 能谁＝谁能【甲】 若＋（而）【甲】 義故＝是故经義【甲】 〔第十〕－【甲】 报＋（亦）【甲】 （（须菩提…无所有））六十八字＝（（尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨…有一众生实灭度者））九十字【甲】 法＋（也）【甲】 论＝排【甲】 〔既〕－【甲】 世尊＝释迦【甲】 〔次约…双释得失〕六十二字－【甲】 明＋（得者明）【甲】 （（二何…人等））十四字＝（（何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者））十九字【甲】 下双释得失＝须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者【甲】 即＋（是）【甲】 （须菩提）＋于【甲】 （（下第…问中））十三字＝（（如来于燃灯佛所有法…三菩提不））经二十字【甲】 （（次今…菩提））十字＝（（不也世尊如我解佛所说…三菩提））经三十字【甲】 （佛言）＋如【甲】 （（下第三））＝（（须菩提实无有法如来…得作佛号释迦牟尼））经百字【甲】 佛受＝授【甲】 （（下第…人同如））二十七字＝（（如来者即诸法如義若有人言…是中无实无虚））经六十五字【甲】 言＝说【甲】 〔下若有…菩提〕九字－【甲】 〔有〕－【甲】 〔无实…会菩提〕十三字－【甲】 （（下第二…无所有））九字＝（（皆是佛法须菩提所言…名一切法））经二十四字【甲】 （（譬如…而果））十三字＝（（须菩提譬如人身长大须菩提言…大身是名大身））经三十一字【甲】 （（若菩萨…土初））三十二字＝（（须菩提菩萨亦如是若作是言…无有法名为菩萨））经三十九字【甲】 萨＋（者）【甲】 即＝则【甲】＊ 〔二〕－【甲】 下引证＝一切法无我无人无众生无寿者【甲】 （（三若…佛土者））十字＝（（须菩提若菩萨作是言我当莊严佛土…是名莊严））经三十九字【甲】 〔何以故〕－【甲】 （须菩提）＋若【甲】 〔下第二…无我〕十六字－【甲】 〔故〕－【甲】 我＋（也）【甲】 二立真解＝如来说名真是菩萨【甲】 （（五眼…所有））十一字＝（（须菩提于意云何如来有肉眼…如来有佛眼））经九十五字【甲】 （悉）＋见【甲】 〔其文…功德〕十五字－【甲】 〔此是…慧空〕七字－【甲】 致＝智【甲】 （（二恒…无所有））十一字＝（（须菩提于意云何恒河中所有沙佛说是沙…未来心不可得））经百三十三字【甲】 （（三若…无所有））十七字＝（（须菩提于意云何若有人满三千大千世界…得福德多））经七十五字【甲】 （（佛可…福多））二十九字＝（（须菩提于意云何佛可以具足色…身见不不也…诸法具足））经百三字【甲】 （（我当有…上名））十九字＝（（须菩提勿谓如来作是念当有所说法…是名说法））经五十八字【甲】 成＝感ィ【甲】 （（佛得…後习））十七字＝（（尔时慧命须菩提…是名众生））经六十二字，此六十二字秦译无而魏译有故天台疏中无科释，（须菩提白佛言世尊佛得…无所得耶）经二十四字【甲】 （（答中…可得））十字＝（（佛言如是如是须菩提…名阿耨多罗三藐三菩提））经三十九字【甲】 （（是法平等下））＝（（复次须菩提是法平等…三菩提））经二十四字【甲】 也＋（以无我无人无众生无寿者修一切善法…是名善法）经四十五字【甲】 〔者〕－【甲】 者＝下【甲】 （（三千…福多））十五字＝（（须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王…所不能及））经七十八字【甲】 （（我当…下））六字＝（（须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生…则非凡夫））经九十三字【甲】 耳＋（故）【甲】 （（可以…问疑者））四十二字＝（（须菩提于意云何可以三十二相观如来不））十七字【甲】 （成）＋圣【甲】 问之＝发问【甲】 次邪答者＝须菩提言如是如是以三十二相观如来【甲】 是＝见【甲】 （（三难…佛））六字＝（（佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来））二十三字【甲】 四信解不应＝须菩提白佛言世尊如我解佛所说義不应以三十二相观如来【甲】 （（五佛…释者））六字＝（（尔时世尊而说偈言若以色见我…不能见如来））经二十八字【甲】 五色＝金容【甲】 （（若作…三））六字＝（须菩提汝若作是念如来不以具足相…莫作是念）经三十三字【甲】 阂＝碍【甲】 〔此下…次因〕十七字－【甲】 果＋（得菩提是果也）【甲】 〔明〕－【甲】 作＋（是）【甲】 也＋（如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提）【甲】 相＋（故）【甲】 （（发阿…明有））十五字＝（（须菩提汝若作是念阿耨…莫作是念））经二十九字【甲】 （诫）＋莫【甲】 王＝至ィ【甲】 （（若人…无所有））六十三字＝（（何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法…七宝持用佈施））经四十二字【甲】 量＋（施宝）【甲】 （（次若…无所有））十四字＝（（若复有人知一切法无我得成…不受福德故））经四十字【甲】 （（白佛…问答））三十四字＝（（须菩提白佛言世尊云何菩萨…不受福德））经三十六字【甲】 （（次若…不受））十一字＝（（须菩提若有人言如来若来若去…无所去故名如来））经四十三【甲】 （般）＋涅【甲】 见＝现【甲】 （（若三千…见用））三十六字＝（（须菩提若善男子善女人以三千大千世界…名微尘众））经七十五字【甲】 〔中说〕－【甲】 〔微〕－【甲】 （（次三千…界用））九字＝（（世尊如来所说三千大千世界…名世界））经二十字【甲】 （（三一…合相））九字＝（（何以故若世界实有者…凡夫之人贪著其事））经五十一字【甲】 是实＝实是【甲】 （（四佛…见用））十一字＝（（须菩提若人言佛说我见人见…众生见寿者见））经二十六字【甲】 （（从发…通[暇-日））十字＝（（须菩提发阿耨多罗三藐三菩提…是名法相））经五十三字【甲】 乃＝且【甲】 〔文为…方法〕二十三字－【甲】 （（二阿…流通））十一字＝（（须菩提若有人以满无量阿僧祇世界…其福勝彼））经五十六【甲】 指＝持【甲】 （（三云…有观））十九字＝（（云何为人演说）经六字･征起也･（不取于相如如不动）经八字）【甲】 符＝快【甲】，扶ィ【甲】 下一偈＝一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观【甲】 观＋（也）【甲】 梦＋（幻）【甲】 （皆）＋悉【甲】 （（下第…流通））七字＝（（已长老须菩提及诸比丘…大欢喜信受奉行））经四十字【甲】 待孚＝持授【甲】 式＝承【甲】 〔崇〕－【甲】 者矣＝也【甲】